Salamanca y su escuela (II)

Me interesó en especial el artículo sobre “Las muchas escuelas de Salamanca”, a cargo de Feros y Lopez. Es lo más destacado. Y es interesante porque muestra que el concepto de Escuela de Salamanca no se acuñó aquí, sino fuera. Gracias a eso, la modernidad añadía otra ciudad al eje París, Glasgow-Edimburgo y París. 

El autor reflexiona sobre los varios motivos de la ausencia española durante el tránsito a la modernidad, destacando el que "el paso de imperio nación no es sencillo."

Pero me quedo con este párrafo, brillante, para explicar la convergencia: Varios autores diferentes, que estudiaban temas diferentes, acabaron convergiendo en Salamanca. Las disciplinas también. Y, sin embargo, todos terminaron encontrando Salamanca. Ésta es, ciertamente, la circunstancia que merece una explicación historiográfica. No porque existiera una estrategia común o un programa intelectual cuidadosamente coordinado. No hay razones para pensarlo. Lo verdaderamente interesante es precisamente lo contrario. Historiadores excelentes, movidos por problemas distintos y pertenecientes a tradiciones académicas diferentes, acabaron reforzando una representación notoriamente similar del siglo XVI español. Cada uno descubrió una Escuela de Salamanca distinta. Pero todas esas Escuelas de Salamanca terminaron pareciéndose extraordinariamente entre sí.

¿Cómo ocurrió? Creemos que la respuesta no debe buscarse únicamente en los textos del siglo XVI. Extraer y aislar nociones de aquellos teólogos para confeccionar una historia de las anticipaciones que propusieron lleva inevitablemente a la pregunta: ¿por qué no han sido reconocidas sus aportaciones y Salamanca no aparece como foco de alta intensidad de la modernidad occidental en consonancia con París, Glasgow o Königsberg? La respuesta, a nuestro juicio, es compleja y debe buscarse especialmente en los siglos XIX y XX, y no tanto en el XVI. Los historiadores solemos repetir que cada generación reescribe el pasado porque formula preguntas nuevas. No se trata simplemente de que aparezcan documentos desconocidos o de que cambien las metodologías. Cambian también las inquietudes intelectuales desde las que volvemos a leer textos familiares. Cada época descubre aspectos distintos de una misma tradición porque busca en ella respuestas a problemas que antes apenas existían...