Identidades y lugares sin identidad

Interesante esta reflexión de Fresnadillo, a quien no conocía, sobre la identidad: "Canarias es un lugar sin identidad. Geográficamente está en África, culturalmente está conectado con Hispanoamérica, y política y socialmente pertenece a Europa. Es un potaje de culturas con todas las identidades del mundo. Y eso está incorporado a mi naturaleza. Mi familia es esencialmente de emigrantes. La globalidad ha estado en mí dese antes de que existiera como concepto."

Identidad y territorio

El libro de Manuel Calderón sobre Descampados y la reseña de Eduardo Moga en las Letras libres de octubre del 23. Este párrafo, sobre la identidad, el territorio y la transculturación: 

"Esos sitios determinan una identidad imprecisa, claroscura, pero indudable; una identidad, en el caso de Manuel Calderón, arraigada en Barcelona, en aquella Barcelona de los setenta y ochenta que se siente ahora perdida: “Yo sentía la tristeza de una pérdida. De una vida. La ciudad ya no me habla, yo tampoco le pregunto. Es un friso continuo de edificios y personas. [...]”, escribe Calderón hacia el final del libro; y poco después: “Recorro las calles [de Barcelona], siempre los mismos lugares, y solo veo fantasmas. Mis propios fantasmas. La ciudad que yo conocí, mis viejos amigos, muchos muertos, otros perdidos. Yo también perdido para ellos.” 

Nación como construcción (II)

El  artículo de Tomás Pérez Viejo sobre la construcción de la nación como problema historiográfico. Más ideas de -mucho- interés:

• La nación se dibuja en le horizonte mental del hombre moderno como una realidad insoslayable, que configura y determina todos los aspectos de la vida colectiva.
• A partir de finales del siglo XVIII, nación y progreso se convirtieron en las nuevas religiones de occidente, desplazando al cristianismo como base del mito, la estética y la moralidad, las tres funciones de la religión según Hegel. 
• De los grandes mitos de la modernidad -el progreso, el triunfo de la razón, la lucha de clases- la nación es el único que parece haber sobrevivido indemne a las grandes convulsiones históricas del último siglo.

Luces largas

Esto de Daniel Gascón, en la serie de Luces para la Constitución: "Existe un cierto nacionalismo cívico. A lo mejor hay gente que puede tener una relación puramente racional con el Estado, pero también hay unas tramas sentimentales que nos unen, un sentimiento de pertenencia. A mí me gusta la idea de que las identidades son mixtas, débiles y que muchas de esas sensaciones de pertenencia son azarosas. De repente uno tiene una pareja holandesa y se crea un vínculo con ese país..."

No se pierdan la entrevista entera

Qué cosas, qué vinos...

¿Alguien sabía que el territorio que hoy llamamos Argelia fue durante décadas el mayor productor de vino del planeta? Hasta que la cultura y la identidad se lo llevaron todo por delante. Lo contaba el otro día John Müller en ABC, no se lo pierdan... 

Epifanías

Ricardo Dudda, en el Letras libres de marzo, que leo volviendo de Bruselas: "Me recuerda a lo que dice Amartya Sen sobre la identidad. Uno no descubre su identidad sino que la construye. Y nunca deja de hacerlo. No existen las epifanías en las que uno descubre de pronto quién es, o el sentido de la vida."

Pues eso...

Aquel Brasil, aquella identidad

Me puse en Movistar, la rapaza trabajaba, con el Brasil del 70. Aquel mundial del que tuve de niño un álbum de cromos, mi primer álbum de cromos.  Está muy bien recordar aquella final mítica, pero está mejor entender lo que supuso el triunfo para aquel país. Las identidades nacionales son una cosa tan sólida y tan evidente que, como dice uno de los protagonistas del documental: "El Brasil de 1970 redefinió la identidad de la nación". 

Tal cual. 

Movilidad, roce y comunidad imaginada

No está muy estudiado en qué medida el cese de actividades transversales, esas que favorecían la movilidad en todo el territorio, ha debilitado los vínculos de lealtad entre ciudadanos. Cada vez menos funcionarios nacionales, cada vez más territorios donde "de facto" no se puede ir (Gerona, Guipúzcoa...). El espacio imaginario compartido disminuye. Y me pasa a mí, que ya leo las cosas que pasan en Munguía o en San Esteban de Guialbes como si pasaran en otro país. Interesante a este respecto lo que publicaban en Nada es gratis sobre el contacto y la identidad. No se lo pierda, lector. 

Fukuyama, para estos días

No me da tiempo a todo. No es fácil lo del teletrabajo, pero rescato esta cita del maravilloso Identidad de Fukuyama, dieal para estos días de pandemia global. Apréndasela de memoria, desocupado lector, porque forma ya parte del pasado. Aquellas décadas [de paz durante la segunda mitad del siglo XX y los primeros años del sigl XXI] “Fueron también las responsables de sosegar a los europeos e insuflarles una engañosa sensación de seguridad, propia de los pueblos que han perdido el sentido de lo trágico, algo que siempre debe cuidarse para evitar precisamente la tragedia”

De Napoleón a Metternich (y II)

Ayer era el Día de Europa. La comparación entre Napoleón y Metternich que hace Fukuyama en Identidad: “Frente a Napoleón, aquel progresista recalcitrante que fue un hombre de guerra, Metternich fue un sagaz reaccionario, un hombre de paz. Metternich creía en los Estados de derecho, no en las naciones étnicas. Los Estados constituyen sistemas burocráticos basados en la legislación; las naciones étnicas se rigen por la pasión de la tierra y la sangre, el mismísimo enemigo de la moderación y el análisis. Metternich no fue un héroe sobrehumano como Churchill […] era bastante más común, algo que a veces resulta más necesario y a lo que deberían aspirar los burócratas que hoy luchan por mantener la Unión Europea”

De Napoleón a Metternich (I)

Hoy, día de Europa, es un buen momento para acercarse de nuevo a Francis Fukuyama, en Identidad. Quizá sólo un norteamericano de origen japonés pueda hacer una defensa tan encendida de Metternich comparándolo con Napoleón, por ejemplo. Siempre sagaz, señala que Metternich “Fue capaz de entregar a los europeos un siglo XIX libre de conflictos bélicos a gran escala, en términos relativos, si bien es cierto que, en un gesto irónico, hizo a sus habitantes demasiado ingenuos como para prever los conflictos violentos entre las grandes potencias que tendrían lugar el siglo siguiente”

Identidades democráticas

Devorado la Identidad, de Fukuyama. Una reflexión de alto nivel sobre la identidad individual y sobre las identidades colectivas.  Y  sobre el problema que hay detrás del secesionismo: “Una democracia liberal es un contrato implícito entre los ciudadanos y su gobierno, y entre los propios ciudadanos, según el cual renuncian a ciertos derechos para que el gobierno proteja otros derechos más básicos e importantes. La identidad nacional se construye en torno a la legitimidad de este contrato; si los ciudadanos no creen que formen parte de la misma comunidad política, el sistema no funcionará”

Causas y consecuencias

Estoy ahora con el Identidad, de Fukuyama. Esta cita que explica tantas cosas: "Todas las sociedades liberales modernas son herederas de la confusión moral que sucedió a la desaparición de un horizonte religioso compartido en Europa"

Pues eso.

Leído en Claves: identidad y memoria

Sigo, entre viaje y viaje, con la Claves de primavera. Un párrafo, luminoso: ¿Cómo podemos saber quiénes somos si desconocemos el pasado del que provenimos? la pregunta “quién soy yo” no se puede responder si no desvelamos y reconstruimos con andamios nuestro pasado. No hay identidad sin despliegue de la memoria...

Identidades confusas, también en Melilla.

Estas cosas que pasan desapercibidas en el día a día. Las cosas son como son, pero pudieron haber sido de otra manera. Y quizá todavía puedan serlo. Quizá la teoría de la modernización no iba tan errada y quizá toda la basura identitaria que quiere generar cárceles en los cuerpos y en las mentes sea solo un repunte pasajero... 

Identidades

El otro día, en El Cultural, a vueltas con las identidades culturales. Yo sigo con mis dudas: ¿Son algo más que una cárcel? ¿Podemos vivir sin ellas?

El nacionalismo era esto

Una de las claves para entender el nacionalismo es su odio a la pluralidad. Los nacionalistas, todos, sueñan con patrias homogéneas que les hagan sentir parte de una comunidad en la que todos son una gran familia. Por eso no toleran la heterodoxia. Ni la disidencia. Por eso sueñan con construir espacios monolingües. Por eso algunos de ellos insultan de manera brutal, como le ha pasado a Carles Puyol, al que se sale de su comunidad imaginada. 

Qué cosas.

El otro día en La Opi. Llega la rotulación en senabrés. En un país, el mío, despoblado. Otro lugar del que me acabaré sintiendo extranjero. 

Yo, que toda la vida he preferido ser, como Atxaga en su tierra, antes un sanabrés bueno que un buen senabrés. 

¿Hay algo real en el XIX?

La historia que nos enseñaron. El siglo XIX. El mono que fabula en su máxima extensión. Ya no había Rey. No había Dios tampoco. Y había que inventar legitimidades. Y con ellas, tradiciones que las soportaran. La historia que nos enseñaron es casi toda un invento del siglo XIX. También yo fabulo, no se crea que no, desocupado lector. Y también en la mi tierra. Como hizo a mediados de ese siglo inventado Manuel Osuna Saviñón. Un liberal que en 1844 inventó el nombre de Tamarán para la isla canaria, igual que inventó que Juan de Bethancurt añadió el título de grande a Canaria en una batalla librada en Arguineguín en 1405.  Según su inventor, Tamarán significaría país de valientes en el lenguaje de los aborígenes y el topónimo fue aceptado por todos.   

Es más que posible que Osuna también se inventara una supuesta expedición en el año 999 de un legendario caudillo Ibn Farroukh al archipiélago, del que decía había tenido noticia a través de unos supuestos manuscritos de un supuesto historiador cordobés, un tal Ibn-el-Quothia encontrados en una supuesta biblioteca de París por un supuesto orientalista francés. Solo los vio él, porque nadie más los encontró nunca. 

Esa visión romántica del mundo aborigen, tan del XIX, acabó calando. El propio término Tamarán, inventado por él, tuvo cierto éxito y hoy todos han aceptado que perteneció a la lengua aborigen de los canarios y se incluye hoy en día en las relaciones de palabras indígenas que se conservan. 

Increíble pero cierto. 

No se pierdan por lo tanto el artículo  de Rubén Naranjo Rodríguez que he devorado para la ocasión: "Tamarán, el falso nombre de una isla llamada Canaria" y del que he obtenido esta información. Puede consultarse de manera legal en formato pdf aquí.

Conversemos sobre Tácito (I)

Rematando ya un libro fascinante. Complejo de leer cuando uno tiene más que lagunas en su formación clásica. El libro más peligroso: La Germania de Tácito. Del imperio romano al Tercer Reich, de Christopher Krebs. Llegué a él a través de López Facal y su fascinante historia cultural de los nacionalismos europeos. Hablaremos del libro porque esconde mucho más de lo que parece. Al final, en efecto, todo el nacionalismo alemán, con sus millones de muertos en el siglo XX, con su relato instalado en el imaginario colectivo, procede de una lectura interesada y muchas veces falsificada del libro de Tácito.

"La Germania se enseñaba en los colegios, se citaba profusamente en los artículos nazis, y era motivo de entusiasmo para un sinnúmero de nacionalsocialistas, desde  los peones del partido a los dirigentes de más elevado rango. Al ser la única crónica general de los pueblos germánicos legada por la antigüedad, se la juzgado un relato fehaciente del pasado alemán, ensalzándosela unánimemente al verse en ella un magnífico monumento. Por desgracia ni es un informe fidedigno ni aborda el pasado germano" 

(Página 15 de la edición de Crítica)