Nueva Roma (II)

A vueltas con el  (magnífico) último libro de Emilio del Río, la Pequeña historia de la Antigua Roma.  Algunos temas que he recordado o descubierto:

• La expresión "La roca tarpeya está cerca del Capitolio", tan certera. 
• El mítico Vae Victis, (¡Ay de os vencidos!) 
• La Fides púnica como expresión de la deslealtad
• El carácter de Cincinato, y su frase cuando ha de volver a Roma a hacerse cargo del gobierno: "Entonces mi Campo quedará sin sembrar"
• El Odio eterno a los romanos ante el altar del Dios Baal.  
• La humillante derrota romana en la batalla de Cannes ante los Hijos de Cartago... 
• Hannibal ad portas, como reacción ante la derrota romana
• Respetar el Mos maiorum como forma de vida, las costumbres y los usos de los mayores...
• La madre de Tiberio y de Cayo Draco era Cornelia, una de las mujeres más fascinantes de la antigüedad romana. En una ocasión, unas damas romanas de alta alcurnia fueron a visitarla a su casa de empezaron a mostrar sus joyas sus broches y sus adornos presumiendo de su riqueza. Cornelia las escucho en silencio, hasta que sus hijos regresaron de la escuela: los hizo entrar y, señalando los hijos dijo simplemente "estos son mis adornos".  Haec Ornamenta sunt mea...

Motivos para estar aquí

Recuerda Víctor Munk en un artículo de opinión en Expansión que ahora no encuentro, que "Al comienzo de la aclamada película Interestelar, (Christopher Nolan, 2014, Estados Unidos) el personaje de Cooper recuerda una frase que su esposa le había dicho antes de morir: "estamos aquí para convertirnos en los recuerdos de nuestros hijos"

La IA y la empresa (IV)

Con la llegada de los agentes, sostiene Diéguez, la IA va a reemplazar a los que hacen, pero no a los que dirigen. Triunfarán los pensadores libres, los que sean generalistas y tengan un cierto conocimiento global (B. Fuller). Por eso, en su decálogo el punto séptimo es "Conviértete en un generalista profundo", la especialización es para los insectos, y renuncia a competir con la IA en la ejecución de las tareas...

Me interesa el fenómeno BYOIA, imparable en las empresas, y también la reflexión sobre lo que Philip Anderson escribía en More is different: la reducción de todo a sus leyes fundamentales no sirve para explicar los sistemas complejos, debido a que al aumentar la escala parecen leyes nuevas.

También está Pareto, siempre está Pareto y el autor apuesta por el 80/20: la IA puede respondernos como máximo al 80% de lo que le pedimos, pero el 20% restante debe ser nuestra aportación basada en criterio propio. La IA no es un oráculo, es un colaborador potente. 

De fondo, otro riesgo del que avisa el libro: el de la atrofia de las habilidades, es decir "el riesgo de que, al externalizar el conocimiento, los humanos perdamos capacidad de pensamiento crítico o pericia técnica básica, volviéndonos incapaces de supervisar a la IA aunque tengamos voluntad de hacerlo..."

La IA y la empresa (III)

Más temas de interés en el libro de Diéguez sobre la Inteligencia Artificial:

El conocimiento que no se puede articular con palabras no es capital cultural, es solo información prestada.

El líder del futuro: no es quien mejor pregunta a la IA, sino quien posee el capital cultural necesario para saber si la respuesta de la máquina tiene sentido en el mundo real.

Si, como parece, muchas empresas están sustituyendo el talento junior por la inteligencia artificial, en unos años tendrán un serio problema cuando los sénior con criterio se retiren y no haya una nueva generación que haya aprendido la cultura y el saber hacer necesario para tomar decisiones de calado. Antes de tomar decisiones de adopción masiva de inteligencia artificial buscando la eficacia acorto plazo, deberíamos pensar en las consecuencias para la organización en el futuro.

Del decálogo que el autor propone para tener un criterio propio en la era de la inteligencia artificial me quedo con: el primero lee y deja de pedir resúmenes a la inteligencia artificial. El segundo cuando habla de la analogía como base del pensamiento. Y el último, que es el sexto: el patrimonio del conocimiento tácito. Identifica que parte del éxito de tu empresa no es digitalizable: el olfato comercial, la lealtad, la mística del equipo….

Autocracias informativas

Entrevista a Luis G Prado; muy relevante. ¿El español que mejor conoce Budapest? Rescato dos conceptos:

1. El Estado mafioso: el tema de la autocracia informativa creo que es perfecto para entender las herramientas que Orban usaba para mantener el poder y por qué fue tan efectivo. Prácticamente todos los intentos de autocracia que estamos viendo ahora en Occidente siguen este parámetro: utilizar muy poca o ninguna violencia, usar la ley siempre que sea posible, aprovechando los medios, ir inclinando gradualmente el terreno de juego.

2. La definición de la democracia iliberal: como somos populares, tenemos la legitimación democrática, no debe haber barreras al ejercicio de nuestro poder. Primero, el Gobierno tiene que respetar a la minoría, mantener abierto el sistema y ser capaz de perder elecciones. Y tiene que respetar los procesos formales. Estos son los tres grandes límites liberales a la democracia. 

Corolario: el liberalismo consiste en contener el poder

La risa y los 20 millones

Esto de José Luis Pardo, en el periódico el otro día. Primero, con el comunismo: La risa y los veinte millones...

"Hemos estado muy confundidos con lo que es Rusia y con lo que fue la Unión Soviética. Martin Amis decía una cosa muy interesante: mientras que el nazismo se convirtió en la representación absoluta del mal, la Unión Soviética muchas veces se trató con frivolidad cultural, como si fuese un escenario para la sátira. Pero cuando uno lee testimonios sobre cómo era realmente la vida soviética descubre un mundo tremendamente violento. La disolución de la Unión Soviética creó un ambiente muy degradado respecto al cual Europa ha estado ciega."

Y luego esto, sobre la prensa: 

"La pérdida de credibilidad de los periódicos no se explica solo por la crisis económica del sector, sino también por la desaparición de un espacio común. Un periódico deja de verse como un lugar público y pasa a interpretarse como una hoja parroquial dirigida a los propios. Siempre echamos la culpa de todo a las redes sociales, pero las redes sociales no habrían llegado tan lejos si las propias instituciones no hubieran salido corriendo detrás de ellas y les hubieran dado una carta de legitimidad que ahora es muy difícil quitarles".

Alexis (I)

Me puse con la biografía de Tocqueville, de Nolla, editada por FAES. un personaje interesante al que volver, después de La democracia en América. El libro está bien, y funciona también como una cierta historia política de la Francia de la franja central del XIX, con sus revoluciones y su sangrienta colonización argelina. Me quedo con algunos apuntes:

"Nadie nos reemplazará -escribe a su esposa en mayo de1858-. Me lo digo con tristeza frecuentemente. No solamente por las cualidades que poseemos, creo, sino porque formamos parte todavía de un mundo que se va. Una vieja familia, en la vieja morada de los padres, todavía rodeada de un respeto tradicional y de recuerdos que le son  queridos a ella y a la población circundante. Son los escombros de una sociedad que se convierten en polvo y que pronto no dejará ninguna huella. 

Sostiene Nolla en el libro que para Tocqueville que la actividad política es lo único que enseña los ciudadanos la complejidad y la grandeza de la política. Sin esa práctica política de los ideales de los filósofos, las teorías se vuelven cada vez más utópicas, porque no han sido contrastadas con la realidad...

El momento Strausiano

Este párrafo de Jordi Ibáñez, en El País: En La república tecnológica se dice claramente que las exigencias geopolíticas obligan a reconocer que la gran potencia rival, China, juega con ventaja por el hecho de no ser una democracia, del mismo modo que Estados Unidos juega con ventaja frente a Europa por las posibilidades de una actividad empresarial y tecnológica mucho menos regulada. En un texto muy citado de 2004, The Straussian Moment, Peter Thiel lo dijo de un modo que ha de leerse dos veces para saber que se ha entendido bien: “O perdemos nuestra identidad, o perdemos la guerra”.

El artículo continúa con otra reflexión bien interesante: En 1996 el filósofo italiano Emanuele Severino dijo que la técnica suponía el final de la buena fe porque las razones técnicas habían ocupado el lugar de las razones morales. Es una afirmación tan exagerada como, desgraciadamente, verosímil en tiempos exagerados e imprevisibles como los actuales. 

Pesimismo indefinido

Esto de Peter Thiel, en su obra clásica, De cero a uno. Un retrato de los europeos, de hace más de diez años. Ahí va la definición del Pesimismo indefinido: Todas las culturas tienen un mito de decadencia a partir de alguna era dorada, y casi todos los pueblos a lo largo de la historia han sido pesimistas. Todavía hoy el pesimismo domina una gran parte del mundo. Un pesimista indefinido mira hacia un futuro sombrío, pero no tiene la menor idea de qué hacer con él. Esto describe a Europa desde comienzos de la década de 1970, cuando el continente sucumbió a una inadvertida deriva burocrática. Hoy toda la eurozona es una crisis a cámara lenta y nadie se hace cargo. El Banco Central Europeo (BCE) no hace nada más que improvisar. El Tesoro de Estados Unidos imprime «En Dios confiamos» en el dólar; el BCE bien podría imprimir en el euro: «Patea la lata cuando se te cruce en el camino». Los europeos sólo reaccionan ante algo cuando acontece y esperan que las cosas no vayan a peor. El pesimista indefinido no puede saber si el declive inevitable será rápido o lento, catastrófico o gradual. Lo único que puede hacer es esperar a que acontezca, y, entre tanto, se dedica a comer, beber y a estar contento: de ahí la famosa manía europea de las vacaciones.

¿Un pueblo?

Esto de Juan Claudio de Ramón: Un pueblo es, dice Ortega, una intimidad, un sistema de secretos que no puede ser descubierto haciendo resbalar la mirada sobre las páginas de The Economist ni escuchando un podcast en inglés.

Poco más que añadir. 

La historia, las emociones y la vida

Alain Corbin, el otro día en La Lectura: "Creo que hoy somos más conscientes de que la historia no puede reducirse a los acontecimientos políticos o económicos. Las emociones, los sentidos, las percepciones forman parte esencial de la experiencia humana [...] El historiador no debe confundir esa preocupación contemporánea con las sensibilidades del pasado. Esa es precisamente una de las dificultades de nuestro oficio: comprender emociones que ya no son exactamente las nuestras".

PS: la alegría estuvo vinculada a la religión durante siglos. Qué cosas tan lejanas... 

Un maestro.

Un grande, sobre la política y la vida.

Me puse con la biografía de Tocqueville, de Eduardo Nolla, editada por FAES. Mi jefa no le hace caso a este tipo de libros y a mí me alimentan el espíritu, así que los tomo como si fuera una biblioteca.

Alexis es un tipo interesante, al que no revisitaba desde la Facultad. En una carta a su padre, el 10 de junio de 1831, ya en los Estados Unidos, sostiene: "No existen instituciones políticas radicalmente buenas  o malas en sí mismas y todo depende de las condiciones físicas y del estado social a que se le apliquen."

Otra intuición, en enero de 1832 los recibe el presidente Jackson en la Casa Blanca, que le parece poco más que "un bello hotel particular". El primer populista americano le causa mala impresión, y no es difícil ver una imagen de Trump en su definición: "El general Jackson, al que los americanos han elegido dos veces como su jefe, es un hombre de carácter violento y de capacidad mediana. Nada en el curso de su carrera había probado nunca que tuviese las cualidades requeridas para gobernar un pueblo libre."

Civilizar y juventud

 Esto del maestro Espada el otro día en el Jornal:

Sobre los periodistas, esto de  Helen Andrews: Si los periodistas no son individualistas puntillosos a quienes no les importa enemistarse con la gente, ¿de qué sirven? Si una empresa pierde su espíritu aventurero y se convierte en una burocracia feminizada e introspectiva, ¿no acabará estancándose?».

Sobre el proceso de civilización: El proceso de la civilización, un concepto acuñado por Norbert Elias (1939), ha actuado sobre estas características de modo crucial. Ha convertido la violencia en deporte, la dominación en mérito y la rivalidad en emulación. La civilización es, sobre todo, la domesticación, por métodos diversos —y quizá el Estado sea el primero—, de la agresividad masculina. Obra, fundamentalmente, de los hombres: igual que hicieron la guerra, firmaron la paz.

Sobre la disidencia: La metáfora de un mundo decidido por mujeres. Cualquier conversación intelectual ha desaparecido. La vida ya solo es un agobiante experimento de las emociones. Y toda disidencia, una crueldad. 

Una tal Juliana Canet: La Juliana tiene 26 años. Es todo el problema. No sabe quién fue Heinrich Himmler ni cómo lo recibieron en Montserrat en 1940. Ni tampoco el gozo del abad Escarré no t'escarrasis (qdmp) al recibir a Franco bajo palio, veinte años después. Montserrat es como el Camp Nou cuando lo llamaban Nou Camp. Sinécdoques de la farsa catalana. Pero ya aprenderá la Juliana. El problema no es su ignorancia pagada y petulante. El problema es la amplificación de su ignorancia. En el pasado, las chorradas se quedaban —gratuitamente— en las asambleas o en los bares. Hoy están en la radio pública y hasta en Vox Populi. Los efectos, reales o presuntos, de la gran feminización se quedan cortos ante La Gran Juvenilización. La participación de los críos en la formación de la opinión no solo refuerza la sentimentalización del espacio público. Refuerza el error y el bulo.

¿Qué constituye una biografía? La vida y los sueños

 Esto de Zagajewski en lo que acaba de publicar Acantilado: "Virginia Woolf dijo que un buen libro sobre un escritor o un artista debería dar cuenta de las dos dimensiones de su biografía: la vida, empírica y despiadada, y los sueños que planean por encima de ella, la imaginación; es decir: «el granito y el arcoíris». Los historiadores objetivos a menudo descuidan los sueños y la imaginación"

Espías, verdades y almuerzos

Me puse con la Revista de Occidente de enero. La llevo con mucho retraso, pero no hay más. Irrelevante la parte de los espías, la verdad, pero bien interesante lo de Garrocho, a vueltas con la verdad. 

Me quedo, de todo el número, con "El retorno de la verdad", de Garrocho, y algunas reflexiones de interés: La posverdad no es una mentira, sino que constituye una afrente a la posibilidad misma  de distinguir entre verdad y mentira. 

Más adelante sostiene el autor que  "La posverdad es un fenómeno que solo se justifica si exacerbamos el construccionismo  que, in nuce, puede reconocer en aquellos textos. Si la realidad es una construcción social, si todo cuanto existe es consecuencia  de una interpretación política  y si no existe ningún criterio independiente de nuestras creencias a la hora de entender qué cosas ocurren en el mundo, estaríamos condenados a naufragar en un mar de interpretaciones indistinguibles en su valora epistémica y democrático."

A vueltas con el italiano: Gianni Vattimo escribió en su Adiós a la verdad que la verdad es incompatible con la democracia. La tesis de Vattimo es que si existiera una verdad ésta no tendría por qué someterse  a deliberación o refrendo (siguiendo un razonamiento que por cierto hicieron suyo no pocos regímenes totalitarios)

Más: Las democracias necesitan confiar en el juicio experto y distribuyen las capacidades de decisión y magistraturas en base a ciertas autoridades epistémicas. El prestigio de las universidades, la fiabilidad de las cabeceras de periódico o la credibilidad de quienes ostentan cargos públicos, como la judicatura, son ingredientes esenciales para la construcción de [un] espacio de opinión publica saludable...

Sobre las redes sociales y tal: "No es exagerado señalar  que sin los sistemas de refuerzo del sonido ciertas formas de totalitarismo se habrían hecho imposibles. Es posible que sin micrófonos el fascismo no hubiera existido, ya que no se habrían dado las condiciones técnicas o materiales para celebrar encuentros en los que las malas pudieran enardecerse por miles..."

La coda: No tiene sentido añorar el mundo analógico, pero sería una imprudencia no hacernos cargo de los riesgos de la apuesta acrítica que se ha realizado por la innovación digital. Gran parte de los peligros políticos, sociales o relativos a la salud mental que hoy enfrentamos encuentran en la tecnología su condición de posibilidad. 

Conocer al personaje

Sostiene el congresista republicano Cris Stewart que, a Donald Trump, hay que tomárselo en serio, pero no al pie de la letra. Lo contaba Gustavo de Aristegui, el otro día en La Razón.

Los poderes y su peligro

Que bien traída esta cita, a cargo de Bernaldo de Quirós, de El Federalista 78, sobre la diferencia entre los tres poderes: "Hamilton describió al poder judicial como el "menos peligroso" porque no posee ni la "espada" del Ejecutivo ni la "bolsa" del Legislativo, sino únicamente el juicio. Sin embargo, subrayó que la limitación de los otros poderes solo puede mantenerse a través de los tribunales de justicia, cuyo deber ineludible debe ser declarar nulos todos los actos contrarios al tenor manifiesto de la Constitución..."

Sabiduría.

La historia, la vida

Mick Herron, el de los caballos lentos, el otro día en el periódico:  "Pero me gusta pensar que los grandes avances de las últimas décadas se basan en que los individuos y las instituciones han debido dar cuenta de lo que se hizo mal hace años o siglos. Aunque pensemos lo contrario, a todos nos gobierna la Historia y hay que intentar salir airoso de lo que se hizo mal y no repetir lo errores."

El privilegio de ser libre

Escuchado en el almuerzo de hoy: "Performance is the price of freedom"

Márai y los héroes

En el último capítulo de “La Europa de las Letras”, el podcast de Monmany en TO sobre los grandes autores de la Europa central y oriental, esta frase del gran Sandor Márai: Desaparecidos los héroes, entran en escena los comediantes.

Nuestra vida.