Sorolla y los modernos

Fuimos a ver, en pase privado, la Exposición sobre Sorolla que hay en el Nacional del Prado. Ventajas de la gran banca, ya saben. Me acerqué tarde a Sorolla y, sin embargo, ahora lo voy sintiendo cada vez más cercano. En cuanto a la parte técnica, la luz. La luz de sus cuadros. La vida. Las impresiones de sus primeras obras. En la parte vital, me confirma la tesis de Espada. Sorolla fue un moderno. Un triunfador. Un tipo famoso en todo el mundo que ganó mucha pasta haciendo lo que le gustaba. Y sin embargo es un perfecto desconocido. Una historia paralela a la Blasco. Cuando vamos a Nueva York, los españoles no vamos a la Hispanic a ver sus cuadros, ni sabemos apenas nada de él. Espada dice que el problema es que su historia la contaron tanto la vanguardia como el nacionalismo, y que ninguna le perdonó ni su éxito, ni la poca conciencia nacional/social de su obra. Y es verdad, sus obras hablan por él. Sorolla fue un tipo que fue feliz, que vivió toda su vida muy enamorado de su mujer y que disfrutaba pintando a sus hijos. Nada de alcohólicos, nada de putas, ni de pelmas. Y eso, en el siglo XX, era ir en contra de lo políticamente correcto. ¿No habíamos quedado que toda España había sido un sumidero de mierda hasta la llegada del 14 de abril del treinta y uno?

Sorolla es la felicidad de una cierta España que fue y que la narrativa de la ILE primero y la duración del franquismo después convirtieron en inverosímil; una España, en fin, en la que las cosas pudieron haber sido de otra manera.

PS: "Giner anunciaba la llegada de Europa y de la modernidad a España. Pues bien, la profecía falló. Llegó la Revolución de 1868 y los españoles dejaron pasar la oportunidad de ser modernos y europeos. Desde entonces [para Giner y los suyos] España ha vuelto a ser un país, o mejor dicho, una tribu de cafres y salvajes. En 1878, cuando el mundo político, intelectual y literario español alcanza uno de sus momentos más intensos, cuando se consolida un régimen liberal que durará cincuenta años, cuando empieza a despegar la economía […] Giner escribe: ”Pasan en este país tan pocas cosas cosas, o lo que es lo mismo, es tan exiguo todavía el movimiento de nuestra cultura intelectual”

Marco, José María: Francisco Giner de los Ríos. Pedagogía y poder. Península, Barcelona, 2002. Página 234

Giner de los Ríos y la construcción social de la realidad

Llevo días queriendo hablarle, desocupado lector, de la biografía de Giner. No encuentro el momento ni el reposo para escribir todo lo que quiero contar. Ya le conté que me impresionó la políticamente incorrecta y muy documentada biografía que el profesor Marco le dedicó hace unos años. Otro factor que convierte en interesante el libro es que haya sido furibundamente y fulminantemente rechazado por nuestro establishment progre. Intentaré ir desgranando sensaciones.

Empecemos por el principio.

Krause llega a España a través de Sanz del Río, un profesor soriano. La doctrina de Krause es una divagación filosófica panteista que ve a Dios en un mundo articulado en diferentes esferas armoniosas. Sanz del Río consigue una pensión del Estado en 1843 para ir a estudiar la filosofía alemana, y cuando vuelve publica un libro que es en gran parte un plagio de la obra de Krause. Muere un tío suyo, sacerdote, y le deja una buena renta en la provincia de Toledo. Durante un tiempo, Saenz del Río se retira allí. Vuelve a la Universidad y empieza a divulgar sus enseñanzas entre pequeños círculos.

Pensemos en el contexto. Los progresistas españoles son aún básicamente liberales y han ocupado el poder durante varios años, gracias a Espartero. Sanz del Río se sitúa a la vanguardia de dicha ideología, ya que rechaza las opciones de integración en el sistema y se alinea con los progresistas más radicales. Por ahí empezará a fraguarse el alejamiento del liberalismo que va a experimentar el pensamiento progresista español (y así, hasta nuestros días).

Pero se trata de un radical que da clase en la Universidad y en la que le puede expresarse con total libertad. De hecho, no tendrá problemas hasta 1867, cuando sea apartado de la cátedra por negarse a firmar en apoyo de la Reina.

Con su salud francamente deteriorada, el gobierno revolucionario que destrona a Isabel II le ofrece el rectorado de la Universidad de Madrid. Morirá en el otoño de 1869.

Así pues tenemos un funcionario que viaja a costa del Estado, que da clase sin mayores problemas hasta el final del reinado de Isabel II y que introduce en España una filosofía bastante confusa, farragosa y que no tendrá ninguna continuidad en Europa una vez muerto el maestro (aunque el concepto se incorporará al diccionario de la Academia). Empezamos bien.

Su gran discípulo como heredero de la “buena nueva” será Giner de los Ríos, un granadino que llega a Madrid en 1863 con 24 años y que jugará un papel muy importante en la construcción social de la realidad española durante la Restauración. Seguiremos con el tema. Les interesará…

PS 1. Se nos marcha al sur James. Suerte en la vida, amigo.

PS 2. Interesante portal de historia constitucional.