La sociedad civil se articula y se organiza. También en el medio rural y para el medio rural. Menos llorar sobre la leche derramada y más proponer soluciones. Muy interesante el Foro Rural Sustentable, este pasado fin de semana en el Castro de las Caldelas (latín, en estado puro, como diría Emilio del Río): ganaderas jóvenes, alcaldes implicados, medios interesados...
Algo se mueve en el noroeste...
El otro día en La Lectura. Esto de Ana Iris: Para mí, Antígola significó una infancia muy libre y muy de contacto. Al contrario de lo que podría parecer, yo creo que cuando eres niño ves el mundo con más complejidad en un pueblo que en una ciudad. Porque una ciudad te restringe completamente el acceso a estar tú solo hablando con adultos o a ir solo a comprar», asegura Simón, cuya vida se desarrolla hoy en Aranjuez con sus más de 60.000 habitantes.
Y de remate esto: «La relación cambia porque, por un lado, te das cuenta de que tu raíz es algo que no puedes borrar. Yo siempre tuve la necesidad de huir del pueblo, pero uno nunca puede huir de sus raíces. Ahora entiendo que más te vale moldear tu relación, de manera que te sea llevadera a lo largo de tu vida»
Las cosas cambiarán, claro que cambiarán. Pero no a peor, lo harán a mejor. Una educación personalizada y una medicina casi uno a uno. No se pierdan esto de J. Kaplan, con especial atención a las zonas rurales: "Acceder a atención médica de primera clase como un médico generalista, hacerlo 24 horas al día a muy bajo coste y comunicarlo a través de un móvil. Eso significa que cualquiera que tenga un teléfono inteligente, es decir, casi toda la población de la Tierra, tendrá ahora acceso a la misma atención médica de alta calidad que antes sólo estaba al alcance de las personas relativamente ricas de las ciudades."
Sostiene Luigi Zoja en El gesto de Héctor que la figura del padre cayó con el medio rural y su vida premoderna: "La movilidad, la inseguridad, la ausencia de ritmos regulares y preconcebidos por resultar naturales, hacen temblar en lo profundo tanto a los hijos como a los progenitores. En el imaginario colectivo, más allá del fundamento real, la relativa estabilidad del padre y de la vida agrícola están asociadas, pues se han perdido al mismo tiempo y se tiñen de análoga añoranza".
¿Será verdad?
Tengo a medias En Casa, del gran Bryson. Me topo con este párrafo sobre la Inglaterra de mediados de los setenta del siglo XIX: "La década de 1870 fue testigo del comienzo de una salvaje crisis agrícola que asoló a los terratenientes y a todo aquel de cuya prosperidad dependían. En seis años, cien mil granjeros y campesinos abandonaron la tierra."
La Inglaterra vacía...
Me regaló el equipo Una vez en Europa, de John Berger. Cinco relatos sobre el medio rural francés del sureste en los cincuenta. El conjunto es rrregular, aunque un par de ellos son brillantes y ya justifican la lectura del libro. Es un acercamiento diferente a este mundo, y todo en clave biográfica: la pérdida de los padres -Berger vivió de niño separado de ellos-, el dolor ante la ausencia, la relación con la madre, la llegada de la industrialización y la modernización al mundo rural...
Los dos mejores son los más largos: La era de los cosmonautas (Si se pudiera dar un nombre a todo lo que sucede, sobrarían las historias. Tal y como son aquí las cosas, la vida suele superar a nuestro vocabulario) y el que da nombre al libro (A veces, a fina de rebatir una sola frase es necesario contar toda una vida).
Para echar el rato.
Es un libro bonito la Feria de Ana Iris Simón, un recuerdo de una España que se va. Y una mirada crítica a un presente eterno que, lo veo en mis chavales, vive solo de festivales, sellos en el pasaporte y ocio como sustituto de la vida. La vida es la infancia, nos recuerda la autora, que se atreve con temas prohibidos para las mujeres de izquierdas. Su visión sobre la madre y su amor (La madre está siempre condenada al reproche porque es el amor primero coma el amor puro y el dolor sobrevenido de no poder ser el otro coma de no poder ser 1 con el otro coma imposible siempre de satisfacer. La decepción primigenia viene, como el amor primigenio, de la madre).
Su visión sobre la mujer y el feminismo (para gustar los hombres tienen que hacer pero a nosotras nos basta con ser) ya que, como dice en un párrafo memorable, el ideal de la belleza femenina, el de la novia cadáver, lo gestionan hombres homosexuales. Sus disquisiciones sobre la patria y el mito de la identidad internacionalista. Su desprecio sobre la izquierda divina (Nada nuevo bajo el sol: señoritos diciéndole al pueblo lo que el pueblo es), su crítica a lo que ve en su generación (No tener más identidad que la estupidez).
Y esa mirada sobre los mayores (Los abuelos no deberían morirse nunca) que comparto plenamente, porque soy quien soy porque soy nieto de quién soy y sigo cazando charrelas con el Ché en el sierro cien años después, ¿Verdad hermanu?), y sobre la paternidad (Uno es padre porque no podía no serlo).
En fin, que todos venimos de un linaje mítico, pero son muy pocos los que saben contarlo.
Un buen libro. Que vacuna contra el cinismo, el gran mal de nuestro tiempo.
La España vacía no es solo la España rural. Hay mucho campo, es verdad, pero las cosas son más complejas cuando te acercas. Hace unas semanas sacaban una cosa en El País interesante sobre el tema; la inversión de capital en el campo, el crecimiento de la superficie arbolada, el incremento de los propietarios de fincas rústicas, la búsqueda de la rentabilidad...
Voy con algo de retraso con las revistas, porque la producción es superior a mi velocidad. Me puse con el número de marzo, divino mes, de las Letras Libres de Krauze & Gascón. Un artículo fascinante sobre el futuro del liberalismo, a cargo de Timothy Garton Ash, con este párrafo conecta a los olvidados de la globalización con los de la España olvidada:
Más allá de la educación hay un problema más amplio que podría describirse como una disparidad de estima. La población sin educación superior, que a menudo vive en antiguas ciudades industriales ahora en decadencia, se considera ninguneada, desdeñada o ignorada por aquellas a las que los populistas llaman “élites liberales”. Podemos encontrar un profundo resentimiento cultural incluso en los lugares, como en Alemania del Este, donde no hay mucha precariedad material. El filósofo del derecho Ronald Dworkin dijo que una comunidad política liberal debe mostrar “un respeto y preocupación por igual” a cada uno de sus miembros. ¿Podemos los liberales cosmopolitas afirmar con sinceridad que, en las décadas posteriores a 1989, hemos mostrado respeto y preocupación por la población del cinturón de óxido en Estados Unidos, o por las comunidades abandonadas del norte de Inglaterra? Hasta que, claro, la ola populista provocó que periodistas de la metrópoli viajaran en taxi a visitar, como si fueran safaris domésticos, las antiguas minas de carbón de Yorkshire o los montes Apalaches.
